记者 | 林子人
编辑 | 黄月
嘿，你是否注意到，最近“佛媛”事件突然引爆网络？9月21日，《工人日报》以犀利标题《狐狸的尾巴哪是穿了袈裟就能藏得住的》炮轰“佛媛”，随后央视网、《新京报》等主流媒体纷纷加入战局，将“佛媛”乱象推向风口浪尖。各大社交平台迅速反应，抖音处罚48个账号，小红书清理70篇违规笔记，10月1日中国佛教协会更是直言“佛媛”涉嫌违法。这波操作，简直像一场精心策划的道德围剿！
无独有偶，“佛媛”余波未平，“病媛”又冲上热搜。《健康时报》报道称一些女性博主晒出住院照“生病不忘化妆”，还带货疤痕贴等产品，但事件很快反转——多位当事人澄清照片被盗用，所谓“带货”纯属子虚乌有。这场闹剧背后，到底是打假还是误伤？
“媛”字本意是美好女子，但近年来却被污名化，各种“X媛”标签像子弹一样射向年轻女性。诚然，虚假营销该批，但靶子是否真实？为何女性总承受更多道德指控？这背后折射的深层焦虑，值得我们深思。
历史真相：女性与佛教的千年纠葛
你以为宗教场所是禁地？错！历史上，寺庙反而是女性少有的自由空间。美国学者许曼研究发现，宋代福建女性积极参与宗教活动，布施、朝圣、交流知识，甚至影响地方经济。女信徒们不仅在家讨论宗教，还走出家门，成为宗教市场的“大客户”。
宗教人士乐意为女信徒服务，换取经济支持，这种“烟火气”自古有之。朱熹曾吐槽僧侣攀谈女性，恰恰说明当时女性在宗教中的活跃度。直到明清，女性参与宗教的热情从未消退。对比今天“佛媛”被批“物欲横流”，历史的反差耐人寻味。
宋代士人对女性宗教信仰相对宽容，认为佛教能促进家庭和谐。但明清后焦虑加剧，女性跨越门闾的行为被视作威胁。而今，“佛媛”批判聚焦于商业牟利，折射出新时代的性别权力博弈。
网红经济：道德焦虑的引爆点
带货为什么招恨？答案藏在消费主义浪潮中。哥伦比亚大学教授利奇指出，消费文化将幸福等同于购买，催生欲望民主化。时尚产业曾为女性开辟新空间，如“采购女王”罗本娜般风光；但数字时代放大了这种矛盾。
网红经济利用消费心理学：意见领袖因“中立”而可信。但一旦带货目的过强，人设崩塌就在瞬间。“佛媛”标签本可成为文化品位的象征，却因少数人透支信任而污名化。这种野蛮生长带来的焦虑，让全民陷入反思。
从辛巴假燕窝到罗永浩翻车，网红经济问题频发，但女性网红为何总被放大批判？“X媛”标签的泛化，暴露了阶层流动中的敌意。
偏见根源：社会失范下的替罪羊
心理学家奥尔波特直言，偏见是人性的本能。“X媛”成为众矢之的，源于社会垂直流动中的焦虑。当个人境况不满时，弱势群体易成替罪羊。历史上猎巫事件如此，今天“X媛”围攻亦如此。
“拼单名媛”曾因消解消费符号遭抨击，“佛媛”则因打破阶层门槛引敌视。网红经济让普通女性凭美貌跃升，这种“越轨”刺激了传统秩序。媒体标签化报道加剧刻板印象，最终让女性承受网络暴力。
研究显示，76%的30岁以下女性遭遇过网络辱骂。当“X媛”指控无差别扩散，女性表达空间将被压缩。这比几个违规网红更值得警惕——因为我们批判的，不应是虚荣，而是不公。
参考资料：
【英】塔比·杰克逊·吉，弗雷亚·罗斯.《女性主义有什么用？》.译林出版社.2021.
【美】威廉·利奇.《欲望之地：美国消费主义文化的兴起》.北京大学出版社.2020.
【美】戈登·奥尔波特.《偏见的本质》.九州出版社.2020.
许曼.《跨越门闾：宋代福建女性的日常生活》.上海古籍出版社.2019.
余英时.《儒家伦理与商人精神》.广西师范大学出版社.2014.
《水中月影镜中面，“佛媛”污名从何现？》，知著网
https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA4Mjk1MjMzMA==&mid=2649820135&idx=1&sn=d486e2eb4b0e5dfe3031d8ac3f5f72a4&chksm=87f84202b08fcb1411e1fbd4a896e58d2bb9c527f0d9ebdc92ceb266d95e02e96a34605f976crd
《在一个只能从消费中获得须臾慰藉的时代，我们应当指责的，绝不是一群虚荣的女孩》，T China
https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzIyMDQ0OTI4Ng==&mid=2247496116&idx=1&sn=ab9c18579789e0b0ca471f35746391ea&chksm=97c96edda0bee7cb2f12850835511c5eeb6a6e4bad272fd37302638ab799cf7549f07db03bd8rd
《消费无止尽：说好不再剁手，怎么转头又迷上了直播购物？》，界面文化
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